Qoçkar uruşturuşÇevir
С древних времен многие народы мира формировали экономические системы, основанные на образе жизни и занятиях региона, в котором они жили, климате местности и окружающих ее природных комплексах. Охота и собирательство, считающиеся примитивными занятиями, на протяжении тысячелетий составляли основу жизни человека. По мере отступления ледников климат начал теплеть, а благоприятные природные условия позволили людям открыть для себя новые виды продуктивной деятельности. В результате нашими древними предками были заложены основы животноводства и земледелия. Сначала они рисовали на петроглифах изображения животных, на которых охотились, или мест своего обитания. К таким изображениям относятся наскальные рисунки Такатош, Сузмойил (Хужаназаров, 1985: 22), Янгиариксай (Бернштам, 1951: 6-7), Каронгусай (Гулямов., Мухаммеджанов, 1967: 48), Карнаб (Шер, 1980: 87), Зараутсай, Сармышсай, Саймалы-Таш (Помаскина, 1976: 5), Каракиясай, Ходжакент (Кащей, 2018: 68-69), Аравон (Анарбаев, Исломов, Матбобоев, 2001: 9). Одной из первых продуктивных экономических основ было животноводство, которое вскоре распространилось во многих регионах мира, в частности в регионе Турана. Древние туранцы быстро освоили такие отрасли животноводства, как скотоводство, разведение крупного рогатого скота, овцеводство, козоводство и птицеводство, став самыми передовыми животноводами в мире. Его возраст составляет 7000 лет (Zeder, 2012: 161). Эти учения были разработаны и расширены с учетом региональной специфики, с учетом климатических условий Турана. В частности, овцеводство стало одним из важнейших занятий древних туранцев. Материальные свидетельства, найденные в различных поселениях и древних городах, подтверждают, что одомашнивание было одним из основных методов ведения сельского хозяйства. В частности, Ташкентский оазис расположен в При раскопках на городище Кушилиш, датируемом X – IX тысячелетиями до н. э., т. е. периодом позднего мезолита, были обнаружены кости крупного рогатого скота, предположительно впервые одомашненного здесь (История материальной культуры Узбекистана, 1975: 29). В 63 из 138 могил, обнаруженных при раскопках в Сополитепе, были обнаружены кости животных. Кости в основном принадлежали овцам и козам, а их задние ноги, грудина, лопатки и ребра были захоронены вместе с телом (Аскаров, 1977: 42). Таким образом, можно предположить, что к бронзовому веку скотоводство было одним из основных занятий оседлого населения. Для развития овцеводства издавна считалось необходимым обеспечить племенную работу на должном уровне. Вот почему древние туранцы создали систему отбора чистокровных баранов. Потому что они пытались сделать существующие породы овец более выносливыми, более продуктивными или более совершенными, добавляя к овцам племенных баранов ранней весной. Для отбора породистых баранов был применен специальный метод тестирования. Этот метод испытания называется «бараньи бой». Система применения этого метода на всех видах скота была разработана еще в древние времена, и бои баранов были гораздо более распространены в рамках этого испытания. Поскольку в силу климатических условий Турана овцеводство получило широкое распространение, здесь образовались отдельные очаги овцеводства. Например, Бухара считается родиной курчаворогих овец (Абдолниёзов, 1992: 20). Именно древние согдийцы основали каракулеводческую промышленность и поставляли продукцию в соседние страны. В частности, на изображениях из дворца в Персеполе изображены согдийцы, ведущие в дар каракулевых баранов (Olmstead, 1948: 240). Кроме того, они разработали различные системы овцеводства и широко использовали загонные и пастбищные методы содержания скота (Қадимги тарихчилар Ўрта Осиё ҳақида, 2008: 108). В раннем Средневековье ряд путешественников, посетивших территорию Турана, в том числе Ибн Хаукаль и аль-Макдиси, подчеркивали, что в Туране много овец, бараны там высокого качества, и что таких баранов больше нигде не водилось (Абдолниёзов, 1992: 25). В согдийских источниках сохранились свидетельства того, что в Согд завозили баранов и их разведению уделялось внимание на государственном уровне. По его словам, овцеводы были обязаны отправлять лучших баранов во дворец в качестве налога. В частности, в официальных документах, подаренных согдийскому двору, указаны породистые бараны. Их отбирали во дворце для разведения. Породистые бараны были привезены из разных регионов страны. Среди пород овец отмечены белая и тибетская породы (Фрейман, 1962: 86). Бараньи бои имеют разные названия. У турок эта игра в IX-XIII веках называлась «коч сустуриш» (Кошғарийб 1960: 214). В XVI веке его также называли «бараньими боями» (Заҳриддин Муҳаммад, 2008: 259). Для того чтобы бараны были сильнее в бою, применялись определенные приемы, а также хорошее кормление. В частности, их тренировали, чтобы сделать барана еще сильнее. Кастрированную овцу называют «азма» (Кошғарий, 1960: 150). Этот эксперимент является одним из старейших методов в овцеводстве и проводился с целью установления контроля за размножением. В XVI веке таран был особенно распространён среди военных. Бараньи бои проводились и в других целях, помимо разведения. В эту игру играли ради развлечения, особенно во время крупных праздников и торжеств (Қорабоев, 1986: 189). Кроме того, были случаи, когда бои баранов иногда проводились за деньги. Для участия в игре также существуют определенные требования. Первым из этих требований является ограничение по возрасту овец. Поскольку отбор овец производится с 5-летнего возраста (пяти лет), этот возраст также устанавливается в качестве возраста спаривания. Бараны моложе этого возраста к соревнованиям не допускаются. Использование овечьих боев как метода отбора племенных баранов постепенно переплелось с религиозными и философскими концепциями. Потому что зороастризм, считающийся древнейшей религией Турана, оказал влияние на эту область благодаря представлению некоторых божеств в виде животных. С целью селекции бои животных считались благородным делом. Считалось, что, если человек делает что-то с добрыми намерениями, Ахура Мазда вознаградит его (Бобоев, Дўстжонов, Ҳасанов, 2004: 293). Это характерно и для животноводства. Бараньи бои также интерпретировались как проявление вечной борьбы двух сил. По его словам, победа добра над злом предрешена, и наступила весна (Снесарев, 1969: 324). Регулярный отбор баранов проводился в начале каждого животноводческого года, 21–22 марта. Проведение этого отборочного мероприятия в дни праздника Навруз придало ему особую значимость в игровой форме для народа. Также, для привлечения большего количества животноводов к процессу отбора баранов, были введены бонусы. В результате, за счет финансовой выгоды, количество участников еще больше возросло и появилась возможность протестировать большее количество племенных баранов. Позднее отборочные соревнования стали трактоваться как игры. Бараньи бои часто проводились на рынках, так же как и бои верблюдов, петухов и перепелов (Джаббаров, 2007: 195]. Среди игр, связанных со скотоводством, в культуре узбекского народа особое значение имели бараньи бои. Этот процесс был одним из важнейших этапов, особенно в овцеводстве, составлявшем большую часть поголовья скота. Кроме того, овцеводство в пустынном регионе Туран создало особые трудности и проблемы для скотоводов. В такой ситуации таран приобрел огромное значение. Победивший баран имел самую высокую цену. Другие заводчики, которые не смогли его купить, пытались купить баранов из его родословной. Скопление скотоводов по всей стране во время праздников или определенных рыночных дней создало возможности для процветания внутреннего и иностранного туризма в это время. Возможно, это имело коммерческое и развлекательное значение. Этот процесс был изобретен в древности для селекции пород в определенной области, а позднее приобрел большое значение как одна из игр с участием животных. В результате бараньи бои стали широко практиковаться на рынках, свадьбах и различных праздниках. Этот процесс, в свою очередь, привел к повышению уровня общественной жизни населения. Фермер с лучшими овцами становился одним из самых известных людей в округе или стране. Позднее лучших баранов стали дарить непосредственно правителям, и они считались единственными владельцами самых благородных баранов. По сей день таран практикуется в различных целях. Эти цели носят развлекательный характер и далеко отошли от своего древнего смысла и сути. В результате она стала одной из самых популярных игр для времяпрепровождения, развлечения людей и привлечения людей на свадебные торжества.
KAYNAKLAR
Melinda A. Zeder. (2012). The domestication of animals//Journal of anthropological research. Volume 68. Number 2. Olmstead A.T. (1948). History of the Persian empire. Chicago, London. 1948. Абдолниёзов Б. (1992). Хоразм чорвачилиги – қадим замонлардан ҳозиргача. Урганч. Анарбаев А., Исломов Ў., Матбобоев Б. (2001). Ўзбекистон тарихида қадимги Фарғона. Тошкент. Аскаров А. (1977). Древнеземледельцеская культура эпохы бронзы юга Узбекистана. Ташкент. Бернштам А.Н. (1951). Древняя Фергана. Ташкент. Бобоев Ҳ., Дўстжонов Т., Ҳасанов С. (2004). “Avesto” – Шарқ халқларининг бебаҳо ёдгорлиги. Тошкент. Гулямов Я., Мухаммеджанов А. (1967). Достижения советской археологии в Узбекистан // Общественные науки в Узбекистане. №11. Джаббаров И.М. (2007). Узбеки. Ташкент. Заҳриддин Муҳаммад Бобур. (2008). Бобурнома. Тошкент. История материальной культуры Узбекистана. (1975). Ташкент. Кащей О.А. (2018). Опыт документирования петроглифов наскальных галерей Каракиясая и Ходжикента с помощью современной цифровой фотографии / Международная археологическая школа: сборник материалов итоговой конференции. Казань. Қадимги тарихчилар Ўрта Осиё ҳақида: Терма парчалар. (2008). Тошкент. Қорабоев У. (1986). Бадиий-оммавий тадбирлар. Тошкент. Маҳмуд Кошғарий. (1960). Девону луғотит турк. I том. Тошкент. Помаскина Г.А. (1976). Когда боги были на земле. Фрунзе. Снесарев Г.П. (1969). Реликты до мусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. Москва. Фрейман А.А. (1962). Описание, публикации и исследование документов горы Муг. Москва. Хужаназаров М. (1985). Наскальные изображения Северо-Восточного Узбекистана//Автореферат. дисс. ... канд. Ленинград. Шер Я.А. (1980). Петроглифы Средней Азии. Москва. 1980.
MADDE YAZARI
Dr. Akhrorbek Azizov
ISBN
978-625-99966-0-8